Молот ведьм

Это производится демонами в
двоякой форме: 1) заключенные в хранилище воображения и направляемые
демонами представления обликов звериных, достигая внешних чувств, а именно -
зрения, рисуются нам как действительность. Так происходит и в сновидениях.
2) Измененные внутренние органы влияют на внешние чувства. Так, например,
испорченный вкус заставляет даже сладкое считать горьким. Эти изменения
могут производить и люди с помощью определенных естественных составов. Текст
указанного канона часто приводился и неверно толковался. Не подлежит
сомнению, что упомянутое там превращение в другое существо возможно и с
помощью обмана чувств, но неверно высказанное там же утверждение, будто
власть демона не может произвести каких-либо созданий. Под "этим мы не
понимаем первичного творения. Мы здесь хотим сказать, что дьявол может,
используя естественные способы, произвести некоторые несовершенные
организмы. Как это происходит - об этом говорит святой Фома в указанном
месте. Ведь он утверждает, что все превращения телесных предметов,
происходящие с помощью естественных сил и требующие наличия семени (и именно
находящиеся в земле и в воде, как, например, змеи и лягушки, откладывающие
там свои семена), могут совершаться и демонами, если они используют подобные
семена. Те же превращения в телесном мире, которые происходят не с помощью
сил природы в действительности ни в каком случае не могут быть свершены
демонами. Так, например, ' невозможно превратить человеческое тело в
звериное или разбудить мертвеца. Если же кажется, что это произошло, то это
только обман зрения. Если дьявол появляется людям, то только облаченным в
призрак тела. Для подтверждения правоты высказанной мысли сошлемся на
Альберта Великого ("О животных"). Он отвечает утвердительно на вопрос о том,
могут ли демоны или, прибавим, колдуны произвести с божьего попущения мелкие
несовершенные существа. Но они этого не могут свершить в одно мгновение, как
бог. Им требуется для этого известное, хотя и незначительное время. Смотри
Исход VII: "Фараон призвал мудрецов"... и т. д. Альберт Великий говорит об
этой главе Священного Писания следующее: "Демоны носятся по миру и собирают
различные семена. С помощью их могут произойти различные существа". А глосса
прибавляет: "Ежели колдуны хотят достичь чего-нибудь, призывая демонов, то
эти последние носятся по миру и мгновенно собирают семя того, о ком идет
речь. Так получаются ими новые виды с божьего попущения". Некоторые поступки
демонов можно назвать даже чудесами. Несмотря на это, чудеса эти не служат
для осознания правды. Так же и чудеса антихриста можно назвать ложью, потому
что они совершаются для искушения людей. Ясно также и решение вопроса об
облике. Облик зверя не находится ни в воздухе, ни в действительности, но в
чувствах людей, как это и было указано святым Фомой. Мы признаем в свою
очередь то, что пассивный принцип приводится в действие активным и что тот
облик, который рисуется человеку, не может быть тем, который идет
непосредственно извне. Но мы утверждаем, что облик этот, попав
предварительно извне в область внутренних чувств и сохраненный там,
подымаясь до чувств внешних и, главным образом, зрения, воспроизводит
действительный облик, заложенный туда демоном. Не подлежит сомнению и то,
что дьявол может производить частичные обманы чувств с помощью соков и
соответствующих духовных субстанций. Ежели на это возражают, что в таком
случае демон в принятом облике ничего нового человеку представить не может,
то следует ответить, что под новым понимается двоякое: 1) совершенно новое
как само по себе, так и в своем принципе. Тут, следовательно, демон
неспособен произвести что-либо. Ведь он не может сделать так, чтобы
слепорожденный мог представлять себе цвета, а глухой от рождения слышать
звуки. 2) Новое с точки зрения целого. Так, например, если мы говорим, что
кто-нибудь рисует себе золотые горы, которых он никогда не видел, хотя он и
имеет представление о золоте и о горах, то мы можем говорить, что он рисует
себе что-то новое. Это-то новое и возможно дьяволу создавать в представлении
людей .Это производится демонами в
двоякой форме: 1) заключенные в хранилище воображения и направляемые
демонами представления обликов звериных, достигая внешних чувств, а именно -
зрения, рисуются нам как действительность. Так происходит и в сновидениях.
2) Измененные внутренние органы влияют на внешние чувства. Так, например,
испорченный вкус заставляет даже сладкое считать горьким. Эти изменения
могут производить и люди с помощью определенных естественных составов. Текст
указанного канона часто приводился и неверно толковался. Не подлежит
сомнению, что упомянутое там превращение в другое существо возможно и с
помощью обмана чувств, но неверно высказанное там же утверждение, будто
власть демона не может произвести каких-либо созданий. Под "этим мы не
понимаем первичного творения. Мы здесь хотим сказать, что дьявол может,
используя естественные способы, произвести некоторые несовершенные
организмы. Как это происходит - об этом говорит святой Фома в указанном
месте. Ведь он утверждает, что все превращения телесных предметов,
происходящие с помощью естественных сил и требующие наличия семени (и именно
находящиеся в земле и в воде, как, например, змеи и лягушки, откладывающие
там свои семена), могут совершаться и демонами, если они используют подобные
семена. Те же превращения в телесном мире, которые происходят не с помощью
сил природы в действительности ни в каком случае не могут быть свершены
демонами. Так, например, ' невозможно превратить человеческое тело в
звериное или разбудить мертвеца. Если же кажется, что это произошло, то это
только обман зрения. Если дьявол появляется людям, то только облаченным в
призрак тела. Для подтверждения правоты высказанной мысли сошлемся на
Альберта Великого ("О животных"). Он отвечает утвердительно на вопрос о том,
могут ли демоны или, прибавим, колдуны произвести с божьего попущения мелкие
несовершенные существа. Но они этого не могут свершить в одно мгновение, как
бог. Им требуется для этого известное, хотя и незначительное время. Смотри
Исход VII: "Фараон призвал мудрецов"... и т. д. Альберт Великий говорит об
этой главе Священного Писания следующее: "Демоны носятся по миру и собирают
различные семена. С помощью их могут произойти различные существа". А глосса
прибавляет: "Ежели колдуны хотят достичь чего-нибудь, призывая демонов, то
эти последние носятся по миру и мгновенно собирают семя того, о ком идет
речь. Так получаются ими новые виды с божьего попущения". Некоторые поступки
демонов можно назвать даже чудесами. Несмотря на это, чудеса эти не служат
для осознания правды. Так же и чудеса антихриста можно назвать ложью, потому
что они совершаются для искушения людей. Ясно также и решение вопроса об
облике. Облик зверя не находится ни в воздухе, ни в действительности, но в
чувствах людей, как это и было указано святым Фомой. Мы признаем в свою
очередь то, что пассивный принцип приводится в действие активным и что тот
облик, который рисуется человеку, не может быть тем, который идет
непосредственно извне. Но мы утверждаем, что облик этот, попав
предварительно извне в область внутренних чувств и сохраненный там,
подымаясь до чувств внешних и, главным образом, зрения, воспроизводит
действительный облик, заложенный туда демоном. Не подлежит сомнению и то,
что дьявол может производить частичные обманы чувств с помощью соков и
соответствующих духовных субстанций. Ежели на это возражают, что в таком
случае демон в принятом облике ничего нового человеку представить не может,
то следует ответить, что под новым понимается двоякое: 1) совершенно новое
как само по себе, так и в своем принципе. Тут, следовательно, демон
неспособен произвести что-либо. Ведь он не может сделать так, чтобы
слепорожденный мог представлять себе цвета, а глухой от рождения слышать
звуки. 2) Новое с точки зрения целого. Так, например, если мы говорим, что
кто-нибудь рисует себе золотые горы, которых он никогда не видел, хотя он и
имеет представление о золоте и о горах, то мы можем говорить, что он рисует
себе что-то новое. Это-то новое и возможно дьяволу создавать в представлении
людей .

Глава 9.

Каким образом ведьмы придают людям облики зверей? Хотя в первой части мы
достаточно разобрали этот вопрос, но, так как иному читателю высказанные там
аргументы могут показаться несколько неясными, тем более, что мы не
приводили фактов и событий, подтверждающих наши утверждения, и не сообщили,
как ведьмы сами себя превращают в зверей, мы в данной главе осветим ряд
относящихся сюда вопросов. Во-первых, неверно толкование многих ученых (о,
если бы это были действительные ученые!) канона Episcopi (XXVI, 5)
относительно указанного превращения. Это неправильные толкователи доводят
дело до того, что некоторые не стесняются утверждать в своих публичных
докладах, что подобные превращения ни в коем случае не могут иметь места,
будь то с помощью демона или без оного. Это очень вредит правильности веры.
Это способствует также укреплению положения ведьм, которые очень радуются,
слыша эти речи. Эти проповедники делают ошибки, потому что касаются только
слов указанного канона, а не его содержания. В каноне сказано: "Кто верит в
возможность создания какого-либо существа или... придания ему другого
облика... тот без сомнения - неверующий". Пусть благочестивый читатель
обратит внимание на слова: "создание существа" и "придание ему другого
облика". "Создание какого-либо существа" можно понимать двоякое: или
создание существа из ничего, что доступно только богу, или естественное
порождение. В этом последнем случае нужно различать в свою очередь двоякое:
порождение совершенных существ, как, например, человека, осла и т. п., или
порождение несовершенных существ, как, например, змеи, лягушки, мыши и т. п.
Эти существа называются несовершенными, потому что они могут происходить из
гнили. Канон всегда говорит о первых, о совершенных существах, а не о
вторых. Ведь Альберт Великий в книге "О животных" отвечает утвердительно на
вопрос о том, могут ли демоны производить настоящих животных, но прибавляет,
что это относится только к несовершенным видам и что здесь порождение
совершается не внезапно, как это свойственно богу, а в известный промежуток
времени, что видно из кн. "Исход" (гл. 7). Кто хочет, пусть посмотрит
указанный вопрос в первой части книги, разбор первого аргумента.
Относительно изменения облика надо сказать следующее: имеется превращение по
существу и случайное или привходящее превращение. Последнее имеет в свою
очередь два вида: естественное, существу соответствующее, или же существу не
свойственное превращение, которое совершается лишь в восприятии смотрящего.
О первом из них, об изменении по существу, и говорится в каноне. Такое
изменение доступно только богу, так как только он может превратить одну
субстанцию в другую. Канон говорит также и о привходящем превращении,
которое может совершить и демон. постольку поскольку бог допускает через
посредство насланной болезни производить привходящее, случайное или, вернее
говоря, непостоянное преобразование тела. Так например, лицо может
представиться пораженным проказой и т. п. Мы, собственно говоря, не хотим
подробно разбирать этого вопроса - так как нас интересуют в первую очередь
явления обмана чувств, вследствие которого существа представляются
изменившими свой облик. И мы говорим, что указанный канон не может не
признавать существования подобных изменений. Ведь они доказываются
авторитетом отцов церкви, умозаключениями и наблюдением. Смотри, например, у
Августина ("О граде божьем", XVIII, 7), где он говорит об этом на основании
верного опыта и умозаключений. Между прочими явлениями обмана чувств он
приводит случай волшебницы Цирцеи, которая, как говорят, превратила
спутников Одиссея в животных, и рассказывает также о скотницах, придавших
своим гостям облик вьючных животных. Августин сообщает также, что спутники
Диомеда были превращены в птиц и что они еще долгое время после этого летали
вокруг капища Диомеда. Августин же повествует об отце Престанции,
превращенном в лошадь и принужденном вместе с другими лошадьми перевозить
зерновой хлеб. Что касается превращения спутников Одиссея в животных, то
надо сказать, что это был подлинный обман чувств. Облик этих животных
подымался из хранилища образов или памяти до способности воображения. Это
обусловливало представление облика в восприятии. Впечатление, оказываемое
этим духовным обликом на все способности и органы, заставляло видеть
животных, а не человека, как это и было указано ранее. Каким образом демоны
могут производить это, не причиняя ранения человеку, будет объяснено потом.
Относительно гостей скотниц, обернувшихся во вьючных животных, и
относительно превращения отца Престанция в лошадь, занимавшуюся перевозкой
мешков с зерновым хлебом, следует заметить, что здесь мы имеем дело с
трояким обманом. Во-первых, обман, заключающийся в том, что люди были
превращены в животных, что этот случай роднит с предыдущим случаем
превращения спутников Одиссея. Во-вторых, обман, будто люди, обернувшиеся в
животных, могли возить тяжести, превосходящие их силы. Не подлежит сомнению,
что здесь им помогал дьявол. В-третьих, обман превращения распространялся не
только на посторонних, но заставлял и самих превращенных видеть себя
животными. Так случилось с Навуходоносором, который даже пожирал сено, как
вол. Касательно спутников Диомеда, превращенных в птиц и летавших в
продолжение долгого времени вокруг его капища, должно сказать, что этот
Диомед, участвовавший в выступлении греков в походе против Трои, утонул в
море со своими спутниками, когда он собирался возвратиться. Когда же по
предложению одного идола ему было поставлено капище, как будто бы он стал
богом, демоны долго еще летали вокруг этого капища, чтобы укрепить
заблуждение, и принимались язычниками за спутников Диомеда. Здесь мы
встречаемся еще с одним видом суеверия из числа вышеназванных обманов чувств
и именно с тем, что демоны представляются в ином облике глазу наблюдателя не
вследствие того, что образы, подымаясь из хранилища образов и достигая
способности воображения действуют на восприятие, а вследствие того, что они
принимают на себя тела летающих птиц и таким образом представляются
человеку. По мнению святого Фомы (Сентенции II, 8, 2), некоторые ученые
ложно утверждают, что ни добрые ни злые ангелы никогда не принимают на себя
действительных тел, и что все их появления происходят путем обмана наших
чувств или путем измененного представления. При этом Фома указывает на
действительное различие между понятием обмана чувств и понятием
воображаемого представления. Обман чувств - это когда предмет, существующий
в действительности, рисуется нам совсем иным. Воображаемое представление -
это когда отсутствует предмет, попадающий в наше восприятие, и когда
представление зарождается исключительно внутри нас, без всякого посредства
внешнего предмета. Ученые, о которых говорил Фома, полагают, что спутники
Диомеда явились только в воображаемом представлении, а не в принятом ими
теле птиц. Указанный святой считает толкование упомянутых ученых лжеучением,
хотя прямо и не называет его еретичным. Ведь согласно его утверждению, все
святые сходятся на том, что ангелы являются людям не только в воображаемом
представлении, а принимают на себя телесную оболочку. Также и текст
Священного Писания клонится к этому утверждению. Поэтому мы теперь можем
говорить обо всех подобных явлениях, как и о спутниках Диомеда, что, хотя
они и могут быть зримы через посредство демонов в воображаемом
представлении, однако лучше принять объяснение, что они были представлены
демонами в принятых на себя телах, полученных из воздушной стихии. Можно
дать и такое объяснение, что настоящие птицы, гонимые демонами, представляли
бесов.

Как демоны проникают в тела и головы людей, не причиняя им ранений,
когда они производят обманы чувств? Когда исследуется то, как происходит
обман чувств, как демоны проникают и обитают в телах и головах, надо ли
считать одержимыми тех, в которых проникла нечистая сила, как она может
пребывать там, не причиняя ранения внутренним способностям и силам и нельзя
ли считать все это за чудо, то надо ответить следующее: Что касается обмана
чувств, то ясно из предыдущего, что здесь мы имеем дело временами с чистым
обманом чувств, а временами с полностью воображаемым, лишь внутри человека
образуемым, представлением. В первом случае демоны не проникают во
внутренние чувства, а воздействуют внешним образом. Так происходит тогда,
когда они скрывают одно тело другим или когда бес принимает на себя телесную
оболочку и является людям. Второй обман происходит вследствие проникновения
бесов в голову и в способности человека. Доказательством тому могут служить
авторитет отцов церкви и рассуждения их. Этому не противоречит факт, что два
созданных духа не могут находиться в одном и том же месте в одно и то же
время, но что душа пребывает в каждом органе нашего тела. Здесь мы опираемся
на авторитет Иоанна Дамаскина, сказавшего: "Ангел там, где он действует".
Умозаключение или рассуждение находим у святого Фомы ("Сентенции" II, 7, 5):
"Все добрые и злые ангелы обладают силой преобразовывать наши тела. Их сила
значительнее всякой телесной силы". Это вытекает не только из совершенства
их природы, но и из того обстоятельства, что механика Вселенной и все
сотворенные богом тела приводятся в движение ангелами (Григорий Великий,
"Диалоги" IV). Видимый мир может только управляться невидимыми существами.
Посему все тела руководятся ангелами, в чем согласны не только святые ученые
церкви, но и все философы, называющие ангелов движущими силами миров. Тогда
как человеческие тела приводятся в движение душами, все другое приводится в
движение небесными светилами и им присущими силами. Смотри по этому поводу у
святого Фомы, в "Сумме теологии", (1, 90, 1). Посему можно заключить, что
там, где демоны действуют, там они и пребывают. Раз они производят влияние
на фантазию и на внутренние силы человека, значит, они там и пребывают. Хотя
проникнуть в душу может только тот, кто ее создал, однако, демоны тоже могут
с божьего попущения проникать в наши тела. Так как они в состоянии
воздействовать на наши внутренние способности, то они могут и производить
изменения в наших восприятиях. Это происходит следующим образом: демон
возбуждает в памяти, находящейся в задней части головы, представление,
например, лошади, ведет это представление с помощью перемещения его в
пространстве в среднюю часть головы, где находится клетка силы воображения,
а затем подводит его до общего чувства, обретающегося в передней части
головы. Это перемещение демон может совершать столь внезапно и вызывать
столь правдоподобные представления, что невольно рождается уверенность в
действительности их, в соответствии их телесным, внележащим предметам.
Примером такого разительного подобия игры воображения действительности могут
служить галлюцинации страдающих болезнью мозга и других помешанных. Но здесь
дело может происходить и без участия дьявола. Если спрашивается, каким
образом дьявол может производить такую иллюзию чувств, не причиняя боли в
голове, то ответ легок: во-первых, дьявол не дробит органов и не изменяет их
сущности, а лишь приводит в движение образы. Во-вторых, при этом действии он
не пользуется активными свойствами духа, а лишь пассивными, что, ясное дело,
не производит болезненных явлений. Не обладая телесными свойствами, Дьявол
поэтому может действовать тут безболезненно. В-третьих, иллюзия производится
лишь перемещением образов в пространстве, а именно - в голове человека. Это
не может причинить ранения. Затруднение заключается в том, каким образом два
духа - дух человека и дух демона - могут одновременно пребывать в одном и
том же месте. Ведь душа человека обитает в голове. Как демон может пребывать
там же? На это можно ответить, что основное место пребывания души - в
середине сердца, откуда она сообщает жизнь всем членам тела. Примером служит
паук, который, сидя на паутине, чувствует прикосновение со всех сторон.
Августин в своей книге "О духе и душе" говорит, что душа полностью находится
во всякой части тела. Несмотря на это, демон может действовать в то же время
и в голове человека, так как его действия иные, чем действия души. Ведь
действия этой последней распространяются на тело. Душа образует тело и дает
ему жизнь. Она подобна форме, в которую выливается материя. Дьявол же
находится в голове для того, чтобы производить воздействие на образы и силы
воображения. Смешения действий души и демона произойти не может. Посему они
могут пребывать одновременно в одной и той же части тела. Надо ли считать
людей, в голове которых дьявол производит указанные действия, одержимыми?
Возможно ли, чтобы кто-либо через посредство влияния колдунов стал
одержимым, т. е. чтобы демон действительно овладел им телесно? Об этом будем
говорить в следующей главе. Здесь возникает другое затруднение, а именно:
может ли это происходить посредством чародеяний? На вопрос о том, надо ли
считать подобные действия граничащими с чудодеяниями, следует ответить
утвердительно постольку, поскольку они совершаются вне пределов созданной
природы силами нам неизвестного существа, хотя бы они и не были в полном
смысле слов чудесами, как, например, то, что совершается вне порядка всей
созданной природы, а именно - чудеса святых и Господа. Смотри, что говорится
об этом в пятом вопросе первой части при разборе третьего заблуждения. Это
место было вставлено нами для опровержения тех, которые придерживаются иного
мнения и считают эти чудодеяния не за чудеса, а просто за дела черта и
именно потому, что чудеса, совершаемые для укрепления веры, не могут быть
приписываемы противнику веры, и что знамения, творимые антихристом,
называются апостолом ложными знамениями. На первое надо сказать, что творить
чудеса есть дар благодати, рожденным в благодати. Как злые люди могут
совершать чудеса, так и злые духи могут совершать их, если это позволяет им
сила. Есть троякое различие между чудесами, совершаемыми добрыми и злыми.
Во-первых, по признаку значительности чудотворной силы тауматурга. Ведь
знамения, творимые добрыми людьми с помощью бога, выявляются в таких
деяниях, на которые сила активной природы ни в коем случае не может
распространяться, как, например, воскрешение мертвых. Этого демоны совершить
не могут. Они могут лишь достигнуть кажущегося воскрешения мертвых через
посредство обмана чувств. Примером этому служит Симон Маг. Ему удалось
достигнуть того, что умерший стал поворачивать голову. Этого конечно,
недостаточно для приравнения подобного поступка к чуду. Во-вторых, различие
между чудесами, совершаемыми добрыми и злыми, заключается в полезности
знамений. Добрые творят полезные чудесные знамения, как исцеление болезни и
тому подобное. Знамения же, творимые ведьмами, относятся к вредительским и
пустым поступкам, как летание по воздуху или наведение паралича. Об этом
различии говорит святой Петр в "Путеводителе Климента". Третье различие
касается веры. Знамения добрых служат укреплению веры и добрых нравов, тогда
как знамения злых вредят чистоте веры и благопристойной жизни. Относительно
призывания чуда также имеется разница между добрыми и злыми. Добрые
действуют усердными молитвами и благоговейным произнесением имени Господа. А
колдуны и злые употребляют глупое бормотание и призывают демона. Апостол
называл знамения дьявола и антихриста лживыми чудесами, совершаемыми с
божьего попущения, причем истинными чудесами дьявола он называл такие,
которые творятся в соответствии с его силами, ложными же чудесами такие,
которые он не может произвести своими силами, как то: воскресить из мертвых,
дать зрение слепым и т. п. В первом случае для достижения действия дьявол
проникает в тело умершего или убирает его прочь, а на его место ложится сам
во взятом на себя из воздуха человеческом образе. Во втором случае, он
наводит на человека с помощью обмана чувств видимость разных болезней и как
бы лечит их, внезапно прекращая свое воздействие на органы чувств. При этом
он не создает никакого изменения внутренних качеств. Все чудодеяния
антихриста и ведьм могут быть названы ложными, поскольку они совершаются для
обмана людей. Так говорит святой Фома в восьмом разделе своего труда. "Сумма
теологии" относительно силы дьявола при его поступках. Здесь может быть
изложено различие между чудесным и чудом по данным "Краткого изложения
богословской истины". Чудо обусловлено четырьмя требованиями для своего
осуществления: во-первых, оно должно быть от бога. Во-вторых, оно должно
стоять вне пределов действия обычных естественных сил и являться нарушением
их порядка. В-третьих, оно должно происходить явно. В-четвертых, оно должно
служить на благо веры. В чудодеяниях ведьм отсутствует выполнение первого и
четвертого требования. Посему эти поступки могут быть названы чудесными, но
их нельзя назвать чудесами. Их можно назвать чудесами, поскольку они
сверхъестественны, совершаются вопреки естественному порядку и лежат вне
пределов действия естественных сил. Они сверхъестественны, так как им нет
ничего подобного в природе, как, например, разрешение от бремени
девственницы. Они совершаются вопреки естественному порядку, но в пределах
естественных границ, как возвращение зрения слепому. Они лежат вне пределов
действия естественных сил, но происходят в порядке, подобном естественному
порядку, как превращение посохов в змей. В последнем случае природа могла бы
достигнуть такого же действия, но лишь через продолжительное гниение,
ведущее к постепенному образованию семени. Поэтому деяния ведьм можно
назвать только чудесными. Не является излишним привести один случай и
разобрать его надлежащим образом. В страсбургской епархии имеется город,
назвать который нам запрещает чувство долга. Находясь в одном доме, один
рабочий пилил дрова. К нему приблизилась большая кошка, которая хотела на
него прыгнуть и помешать ему работать. Он отогнал ее. Но появилась другая
кошка, еще больших размеров и вместе с первой бросилась на него. Когда он их
стал гнать, стало вдруг три кошки, которые с яростью напали на него и начали
кусать его и в лицо и в чресла. Рабочий, испуганный этими тварями, осенил
себя крестным знаменем, бросил работу и, обороняясь поленом от наседающих
кошек, ударил одну по голове, другую по ногам, третью по спине и наконец их
с трудом прогнал.

Глава 1 0

О трех видах колдовства, свойственного мужчинам, разбираемых в трех
разделах и в последнем из них - о стрелках из луков. Говоря о видах
колдовства, практикуемого мужчинами, мы коснемся их семи ужасающих
преступлений. Во-первых, в день смертных страданий Христа, а именно на
шестой день праздника Параскевы во время торжественной мессы, они брали
святейшее изображение распятого как мишень и стреляли в него стрелами. О,
какая жестокость и оскорбление Спасителя! Во-вторых, хотя и является
сомнительным то, что они отрицали и на словах веру в бога, однако, принимая
во внимание, что они стреляли в изображение его, мы считаем, что они
отрицают веру в бога действием. Стрелять в Христа - значит нанести своей
вере ни с чем не сравнимое поругание. В-третьих, такой стрелок должен
произвести три или четыре выстрела в Христа, употребляя соответствующее
количество стрел. Следствием будет то, что он в любой день сможет убить
столько же людей. В-четвертых, демон дает им твердый прицел. Но они должны
до стрельбы посмотреть убиваемому в глаза и иметь желание убить. Убиваемый
никаким способом не может защитить себя. В-пятых, такие стрелки имеют
удивительную меткость. Они могут попасть в мелкую монету, поставленную на
голову человека, не причиняя последнему никакого вреда. Та же меткость
присуща им и при стрельбе из ружья. В-шестых, чтобы достичь такой меткости,
они должны принести черту почитание и отдать ему на служение тело и душу.
Приведем некоторые примеры. Некий князь с берегов Рейна, носивший прозвище
"Бородатый", так как носил бороду, осадил однажды замок Ланденбруннен за
разбойные набеги, совершаемые его владетелями. В свите этого князя находился
стрелок-колдун по имени Пункер, перестрелявший всех осажденных кроме одного.
Он поступал следующим образом. Прежде чем стрелять, он смотрел в глаза
убиваемому. Ежедневно он мог произвести три подобных выстрела, так как он
производил соответствующее количество выстрелов в изображение распятого.
Число три черт выбрал потому, что этим совершается отрицание пресвятой
троицы. Пустив три смертоносных стрелы, указанный колдун стрелял затем в тот
день нисколько не лучше, чем другие. Однажды один из осажденных крикнул ему:
"Пункер, не оставишь ли ты неповрежденным кольцо на воротах?" Это было
ночью. Пункер ответил: "Нет. Теперь я его оставлю, а возьму его прочь в день
взятия замка". Как он сказал, так и сделал. Когда все осажденные были убиты,
за исключением одного, Пункер снял кольцо с ворот и повесил на свой дом в
Рорбахе, находящемся в Вормской епархии. Он был убит крестьянами, которым он
стал в тяготу, не успев очиститься исповедью от своих грехов. Об этом
Пункере говорят, что однажды он показал одному знатному человеку следующий
пример искусства стрельбы. Знатный поставил маленького сына Пункера к
колонне, положил ему на берет мелкую монету и предложил стрелку, не причиняя
вреда берету, сбить эту мелкую монету. Вначале Пункер не хотел стрелять,
чтобы не подвергать слишком опасному испытанию помогавшего ему дьявола.
Наконец он согласился, вынул две стрелы из колчана, засунул одну из них за
пазуху, другую вложил в арбалет и сбил монету с головы сына, не ранив его.
Спрошенный знатным человеком, почему он засунул одну стрелу за пазуху,
Пункер ответил: "Если бы я был обманут чертом и убил свое дитя, за что и мне
грозила бы смерть, то я пронзил бы вас оставшейся стрелой, чтобы отомстить
за свою смерть". С помощью черта бесспорно достигается большое искусство в
стрельбе, однако благодать Спасителя производит еще большие чудеса. В
Констанцской епархии, недалеко от замка Гогенцорн и от одного женского
монастыря, видна вновь построенная церковь, где хранится изображение
Спасителя с торчащей в нем стрелой и со следами запекшейся крови. Это чудо
произошло следующим образом. Один презренный, желая иметь не промахивающиеся
стрелы, выстрелил на перекрестке дорог в изображение Спасителя и пронзил его
стрелой. Крича, презренный тотчас же упал с простреленной ногой. Спрошенный
проходящим человеком, что с ним стряслось, презренный не мог издать и звука.
Он двигал головой и руками и дрожал всем телом. Прохожий посмотрев, наконец,
на распятие и увидев стрелу и кровь из раны, воскликнул: "О, ты негодяй! Ты
пронзил изображение нашего Господа". Он подозвал других прохожих и сказал
им: "Смотрите за ним, чтобы он не убежал", хотя в действительности стрелок
этот и встатьто не мог. Прибежав в замок, прохожий рассказал о случившемся
обитателям замка, которые тоже подошли к презренному, который признался в
своем преступлении. Его подняли с земли; затем он был судим и умер
презренной смертью. Выше мы перечислили шесть ужасающих преступлений
колдунов-стрелков. Теперь скажем о седьмом. Это преступление совершают те,
которые, несмотря на весь ужас этих проступков, принимают колдунов, защищают
их и всячески покровительствуют им. Подобным покровительством они отлучают
себя от церкви. Духовные лица, оказывающие это покровительство, лишаются
сана и бенефиции навсегда. Если же отлученные в продолжение года не
покорятся и не испросят прощения, с ними надо поступать, как с еретиками. В
каноне Ut inpuisitionis, prohibemus, lib. II, предписывается светской власти
не препятствовать епископам и инквизиторам при исполнении ими служебных
обязанностей, когда они ведут следствие и выносят приговоры против указанных
лиц, носящих более года тяжесть отлучения. Колдуны и их покровители подлежат
отлучению также в силу канона "Ad abolendam", в силу канона "Excommunicemus"
I, а также "Excommunicemus" II, где говорится: "Мы отлучаем и произносим
анафему над всеми еретиками, катарами, патеринами, а также и над теми, какие
бы названия они ни носили". Под выражением "какие бы названия они ни носили"
надо понимать покровителей колдунов. Кроме того, в каноне "Excommunicumus"
I, О credentes, читаем: "Кроме того, те, которые им верят, их принимают,
защищают и покровительствуют, должны быть отлучаемы". А в каноне
"Excommunicemus" II указываются многие наказания для тех, кто в продолжение
года остался под отлучением. Там говорится: "Мы предписываем, чтобы
произносилось отлучение над теми, кто принимает (колдунов),
покровительствует им и защищает их. Каждый отлученный предается бесчестию,
если он в продолжение года не раскается. Такие покровители не допускаются к
общественным должностям, их нельзя выбирать на эти должности; они не
допускаются также как свидетели; нельзя оставлять им что-либо по завещанию;
они не имеют права передавать наследство; они лишаются права наследования;
никто в деловых сношениях не ответствует перед ними. Если такой отлученный -
судья, то его приговоры теряют силу; он не может заниматься судебными
разбирательствами. Если отлученный - адвокат, то он ни в коем случае не
может защищать интересов своих клиентов. Если он - писарь, то общественные
акты, составленные им, лишаются своей силы. Если он - священник, то он
лишается своего сана и бенефиции. Чем больше вина, тем большее наказание
присуждается такому покровителю. Если же отлученные не принесут раскаяния,
то над ними произносится торжественное отлучение. Священники обязаны
отказываться от погребения этих отлученных и при смерти их отказывать им в
исповеди и причастии. От них нельзя принимать дарений и милостыни для
церкви. Священники, не исполняющие этого предписания, лишаются должности.
Восстановить их в должности может только апостольский престол". Есть еще
много иных наказаний для покровителей колдунов, хотя бы они и не пробыли
года в отлучении. Их сыновья и внуки могут быть объявлены лишенными их
звания, личных прав и всевозможных церковных почетных должностей и
бенефиции. Так утверждает канон. Может случиться, что светская власть в
праведной борьбе против недругов пригласит к себе на службу подобных
стрелков-колдунов и с их помощью разрушит владычество злых тиранов. Все ли
войско или только те, кто их принял и им покровительствовал, должны быть
наказаны? На это надо ответить, что, вследствие большого количества людей,
строгость суда должна быть смягчена (смотри dist. 40, constituetur). Князь,
его помощники и советники, оказавшие покровительство стрелкам-колдунам,
заслужили указанные наказания, если были предупреждены их главным
священником, но не послушали его увещаний. Все же войско не подлежит
отлучению, так как принятие на службу колдуна происходит без совета этого
войска. Войско, готовое пожертвовать жизнью во имя защиты государства и
находящее удовольствие в меткой стрельбе колдуна, не должно ни в коем случае
пострадать из-за покровительства, оказываемого властями колдуну. Войску надо
посоветовать исповедаться. Когда духовник убедится, что все воины
отвращаются от этой колдовской скверны, то пусть им дастся отпущение грехов.
Стрелков-колдунов надо во всяком случае изгнать из страны. Кем же дается
отпущение грехов главным воеводам, когда они образумятся? Отпущение грехов
они могут получить как от своего главного священника, так и от инквизитора

Смотри в каноне "Ut officium". Теперь скажем о двух других видах колдовства,
свойственного мужчинам. Прежде всего укажем на тех, которые заговаривают
богохульными словами всевозможное оружие, чтобы враги этим оружием не могли
причинять ранений. Среди этих колдунов надо различать таких, которые имеют
известное сходство со стрелками-колдунами, так как они также производят
отвратительнейшие действия над изображением распятого. Так, если кто-нибудь
хочет быть предохраненным от ранений или ударов в голову, тот снимает с
изображения Христа голову. Кто хочет защитить от ранения шею, тот устраняет
с распятия эту же часть тела. Кто желает иметь защищенным руку, тот отрывает
изображение руки распятого и т. д. Временами они уродуют распятие повыше
пояса или место, скрываемое поясом. Таким образом из десяти изображений
Христа, стоящих на перекрестках, не найдется ни одного совершенно целого.
Имеются и такие люди, которые носят на себе разные амулеты. Эти амулеты
представляются предназначенными не для открытого причинения вреда ближним,
но скорее для предохранения своего собственного тела. Носители их должны
считаться кающимися, а не впавшими в лжеучение еретиками, когда их
колдовство доказано и их раскаяние очевидно. Что же касается тех, которые,
заговаривая оружие, могут ходить по его лезвию голыми ногами и проделывать
другие подобные действия, то надо различать одних, которые заговаривают
святыми словесами, от других, которые заговаривают, употребляя неизвестные
имена, значки и росчерки. Заговор первых нельзя считать предосудительным.
Заговор же вторых должен быть караем, если производящие наговор продолжают
подобные действия. Часто можно заметить, что вассалы и купцы носят амулеты.
Необходимо противиться этому через посредство церковного или светского суда.
Ведь с помощью этих неизвестных слов и знаков заключается молчаливый договор
с бесом. Что касается стрелков-колдунов и других заговаривающих оружие, то
их в случае изобличения в совершении этих деяний надо считать уличенными в
ереси и в заключении договора с чертом. Их покровители и защитники должны
быть наказываемы в соответствии с существующими канонами. Ведь они сильно
грешат против веры и часто наказываются богом не христианской смертью.
Однажды некий князь, покровительствовавший подобным колдунам, обложил один
из своих городов несправедливыми налогами. Его советник указал ему на это.
Но князь ответил: "Пусть бог накажет меня смертью на этом самом месте, если
мое обложение несправедливо". Тотчас последовало божье мщение. Он упал
наземь мертвым. Его смерть была наказанием за несправедливое обложение и за
покровительство еретикам. Если же прелаты и иные пастыри не оказывают
достаточного противодействия этим колдунам и их покровителям, то и они
должны нести заслуженную кару.

Второй главный вопрос этой второй части: о способах устранения или
излечения околдования, чему предпосылается разрешение одного затруднения.
Дозволяется ли устранять околдование с помощью другого, встречного
околдования, или с помощью иных недозволенных действий? На это дается
отрицательный ответ, так как не дозволяется пользоваться помощью демонов,
что вытекает из предыдущего и что разъяснено учеными (смотри "Сентенции" II,
раздел 7). Ведь иначе это означало бы отступничество от веры. Защитники
противного воззрения рассуждают следующим образом. Околдование может быть
устранено или человеческим искусством, или дьявольским искусством, или
властью бога. Но нельзя себе представить, чтобы человеческое искусство
принесло в этом какую-нибудь пользу. Ведь оно несравненно слабее искусства
дьявола. Власть бога также не сломит околдования, ибо это было бы чудом, а
бог совершает подобные поступки по своему собственному решению, а не по
настоянию людей. Так Христос ответил своей матери, просившей его совершить
чудо над вином в Кане Галилейской: "Что мне и тебе жено?". Это значит: "Что
имеем мы общего при совершении чуда?" Мы наблюдаем лишь очень редкие случаи
избавления от околдования при призывании людьми помощи божьей и святых его.
Значит, околдованные могут освободиться от порчи только с помощью демонов.
Но этой помощи искать не дозволено. Несмотря на это, ее часто ищут.
Околдованные отправляются к знахаркам и часто освобождаются там от порчи, не
прибегая к знаниям священников и экзорцистов. Значит, практика подтверждает,
что околдования устраняются с помощью демонов. Раз искать их помощи
возбраняется, то и устранять околдования разрешается еще менее. Надо
переносить их в терпении. Сверх того, по словам Фомы и Бонавентуры в
"Комментариях" к "Сентенциям" (кн. IV, раздел 43 "de impedimento
maleficiali"), "околдование столь глубоко, что против него не существует
никакого человеческого средства. Если же таковое и существует, то оно людям
неизвестно или же его употребление не дозволено". Этими словами оба
указанных святых дают понять, что околдование - почти что неизлечимая
болезнь. Посему они присовокупляют: "Если бы бог и даровал средство против
околдования и заставил демона отступить от своей жертвы, то исцеление все же
не было бы делом человеческих рук". Значит, если бог сам не вступится, то
недопустимо никаким образом самим искать избавления от чар. В том же самом
разделе и вопросе своих "Комментариев" указанные ученые высказываются против
того, чтобы околдование устранялось встречным околдованием.

Глава 11.

О способах, коими ведьмы могут наслать всякого рода болезни с помощью
колдовства Нет такой болезни, которой не могли бы ведьмы наслать на человека
с божьего попущения. Они могут наслать даже проказу и эпилепсию, что
подтверждается учеными. Если поразмыслить о силе демона и о злостности
ведьм, то не верить в эти вредительства нет никакого основания. Нидер в
своем "Руководстве" и в "Муравейнике", ставя вопрос о том, могут ли ведьмы с
помощью чар вредить человеку, наносить ему ранения и наводить всяческие
болезни, отвечает на него утвердительно и приводит основания. Затем он
ставит вопрос, каким образом это происходит и какие средства употребляются
для этого. Относительно первого он говорит то, что мы приводили в первой
части. Исидор Севильский в своей "Этимологии" (VIII,9) сообщает следующее:
"Колдунами и ведьмами они называются вследствие огромности их преступлений.
Ведь они приводят в беспорядок стихии с помощью демонов и этим производят
бури и приводят в смущение дух человеческий, причем они особыми приемами или
полностью препятствуют человеку пользоваться своим разумом или затемняют
его". Далее он говорит: "И без капли яду, только силой заклинания, они
уничтожают души", т. е. лишают человека жизни. Святой Фома ("Комментарии к
сентенциям", II, раздел 7 и 8; IV, раздел 34) вместе со всеми богословами,
писавшими комментарии к этим сентенциям, утверждает, что колдуны различными
способами с помощью демонов вредят людям и их имуществу, а именно: вещам,
доброй славе, рассудку, жизни. То, что демон может совершить один, ему
возможно достичь и с помощью ведьм. Когда он работает с ведьмами сообща, то
это еще больше оскорбляет величие бога, а к этому бес и стремится. Об этом
мы уже говорили. Что касается вредительства, причиняемого вещам человека, то
мы имеем пример из жизни Иова (I и II). Подробности смотри раньше.
Относительно вреда, наносимого доброй славе, мы черпаем сведения из жития
святого Иеронима. Эти сведения приводятся Иоанном Андреа в его сборнике об
Иерониме. Их содержание следующее: некий бес взял на себя образ святого
Сильвана, епископа из Назарета, который был другом святого Иеронима. Этот
бес начал с того, что стал ночью побуждать и манить к прелюбодеянию одну
знатную женщину, лежавшую в постели, а затем стал действиями возбуждать ее к
скверне. Когда она закричала, бес, во образе святого епископа, спрятался под
ее постель. Найденный там, он стал лгать, называя себя епископом Сильваном.
На следующий день дурная слава распространилась о святом муже. Черт же
исчез. Клевета обнаружилась лишь тогда, когда черт на могиле святого
Иеронима через одного одержимого сознался в содеянном. Относительно того,
что демоны могут вредить телесно, явствует из жизни блаженного Иова,
пораженного злокачественными язвами, которые надо считать проказой. Сигиберт
и Викентий в "Зерцале истории" (XXI, 37) сообщают, что во времена короля
Людовика II в приходе города Майнца бес бросался камнями, занимался
воровством и сеял раздоры. Затем он возбудил неприязнь всех против одного
содержателя постоялого двора. Каждый раз, когда этот человек снимал новый
постоялый двор, бес поджигал его. Все стали думать, что причина этих
непрекращающихся пожаров, от которых все соседи страдали, кроется в грехах
этого содержателя постоялых дворов. Наконец, постоялый двор пришлось
построить в открытом поле. Когда же пресвитеры читали литию, то бес ранил
многих из них камнями. Временами он успокаивался, временами свирепствовал.
Три года продолжались эти беспокойства, пока все здания не стали жертвою
пламени. На примере одержимых видно, как бесы способны вредить людям, лишая
их разума и смущая их внутренние чувства. О том же мы читаем в Евангелиях.
Относительно смерти от дьявола смотри книгу Тавита (гл. VI), где говорится о
семи умерщвленных мужах девицы Сарры. Эти мужья, влекомые плотскими
вожделениями и безудержной страстью, не были достойны брака с Саррой. Отсюда
можно заключить, что раз демоны без помощи ведьм могут совершать подобное,
то они через совместную вредительскую работу с ними могут достичь того же
или даже большего. Если же поставить вопрос, кто больше виноват при
совместном вредительстве черта и ведьмы, то надо сказать, что главная вина
падает на черта. Пусть ветвь, опускаемая в воду женщиной, с помощью которой
она, разбрызгивая воду высоко вверх, не приносит дождя. Пусть женщина не
несет за это деяние вины. Но она заключила договор с демоном и производит
эти действия как ведьма, хотя и не она, а демон вызывает дождь. С полным
правом она ставится под обвинение, так как она служит черту. Если ведьма
лепит из воска фигуры или с помощью расплавленного свинца, выливаемого в
воду, получает некие изображения, то те ранения, которые наносятся ведьмами
этим фигурам, передаются живым людям чертом, а не ведьмой. Ведь бог никогда
не допустил бы черту без посредства ведьмы причинить кому-либо ранение. Черт
же сам по себе никогда не решился бы нанести ранение человеку. Выше у нас
шла речь о распространении дурной молвы дьяволом. Это, как сказано, бесы
могут совершать без помощи ведьм. Здесь может возникнуть вопрос, могут ли
бесы без помощи ведьм распространить дурную молву про уважаемую женщину,
наводя на нее подозрение в том, что она ведьма, и пользуясь ее обликом при
околдовании людей. Прежде всего, этому надо предпослать следующее: дьявол
ничего не может свершить без божьего попущения, как это было уже указано в
последнем вопросе первой части настоящей книги. Заметим, что попущение божье
по отношению к праведным меньше чем по отношению ко грешникам. Над
последними дьяволу дано больше власти, и он может больше мучить их. Хотя
демоны и знают, что они могут с божьего попущения вредить доброй славе и
здоровью праведных, однако, они не особенно любят производить эти
вредительства, так как они знают, что это служит к увеличению заслуг
праведников. Так как мы имеем здесь дело с поступками, которые в
действительности никогда не были совершены, то никто не может сомневаться в
том, что бог никогда не позволит совершению их в будущем. Кроме того,
ангелхранитель не допустит, чтобы невиновные страдали за преступления других
людей, и будет охранять их от совершения подобных дел. Что ведьмы с помощью
дьявола и с божьего попущения могут насылать всяческие болезни, считается
нами доказанным предыдущими рассуждениями. Все ученые без исключения
разделяют это мнение. К тому же, естественная сила дьявола гораздо
значительнее силы человека. Об этом говорилось выше. Наконец, разбор
происшествий и событий подтверждает это. Имеется известное затруднение в
том, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии.
Ведь эти болезни обычно возникают из-за предрасположения к ним и из-за
недостатков внутренних органов. Однако, мы нашли, что эти болезни временами
насылаются и чародеяниями. Так, в Базельской епархии некий почтенный рабочий
сделал одной сварливой женщине резкое замечание. В ответ женщина стала ему
угрожать и сказала, что она вскоре ему отомстит. Он не придал ее угрозам
никакого значения, но очень скоро заметил, что у него на шее образовался
прыщ. Когда он начал его тереть и дотронулся до лица, то почувствовал, что
все его лицо и шея распухли. Присмотревшись, он увидел, что ужасающая
проказа покрыла все его тело. Недолго думая, он призвал друзей и
представителей городского совета и рассказал им историю ссоры с указанной
женщиной и припомнил ее угрозы. Он высказал свою непоколебимую уверенность в
том, что проказа наслана ему чародеяниями этой женщины. Вскоре ее взяли под
стражу. Подвергнутая пыткам, она созналась в преступлении. Когда судья стал
расспрашивать о причинах, побудивших ее на околдование, она ответила: "Когда
этот мужчина сделал мне резкое замечание, я вернулась домой в большом гневе,
и злой дух стал допытываться о причине моей печали. Я рассказала подробности
и настаивала на том, чтобы эта резкость была отомщена. Демон спросил: "Как
же я должен ему отомстить"? Я ответила: "Хочу, чтобы у него распухло лицо".
Тогда демон удалился и навел на человека болезнь, которая оказалась
значительно серьезнее, чем та, о которой я просила. Я никогда не думала, что
он поразит его такой проказой". Ведьма эта была сожжена. В Констанцской
епархии, между городом Брейзахом и Фрейбургом, некая пораженная проказой
женщина рассказывала многим о том, что она стала прокаженной по
приблизительно такой же причине. Порча эта была наслана при следующих
обстоятельствах. Однажды указанная женщина вышла ночью из своего дома, чтобы
совершить естественную потребность. Вдруг подул теплый ветер со стороны дома
той женщины, с которой у ней была размолвка. Этот дом стоял напротив. Ветер
дул ей прямо в лицо. По ее утверждению, с тех пор у нее появилась проказа. В
той же епархии (в Шварцвальде) ведьма, приговоренная к сожжению за поджог,
когда ее втаскивали на костер, сказала палачу: "Я дам тебе награду". При
этом она подула ему в лицо. Тотчас же у него появилась проказа по всему
телу, и он умер через несколько дней. Об ее ужасающих преступлениях мы
умолчим по причине недостатка времени. Мы можем привести бесчисленное
количество подобных случаев. Мы обнаружили также, что падучая болезнь, или
эпилепсия, передается людям с помощью яиц, которые кладутся с телами умерших
в могилы, и главным образом, с телами таких, которые тоже занимались
чародеяниями. Такие яйца, вынутые спустя некоторое время из гроба, давались
с исполнением известного ритуала в питье или в еде. После этого вкусивший
становился эпилептиком.

Глава 12.

О способе, коим ведьмы насылают другие болезни, и главным образом, на
людей Кто может перечислить все те различные болезни, насылаемые ведьмами на
людей? Не имея возможности перечислить все эти болезни, мы здесь обнародуем
кое-что из этой области, пользуясь данными, почерпнутыми из нашего личного
опыта и из того, что нам рассказывали другие инквизиторы. В те времена,
когда в городе Инсбруке производилась инквизиция против ведьм, среди многих
чародеяний было выявлено и следующее. Некая уважаемая женщина, состоявшая в
законном браке с одним из служителей эрцгерцога, сообщила в присутствии
нотариуса и законных свидетелей следующее: "В то время, когда я до брака
служила у некоего горожанина, жена этого последнего стала жаловаться на
сильные головные боли. К ней приходила знахарка и производила лечение с
помощью наговоров и других подобных средств. Наблюдая за ее поступками, я
заметила, что вопреки своему естественному свойству течь вниз, вода, которая
была налита знахаркой с соблюдением некоторых церемоний на блюдо, сама собой
перелилась, подымаясь в другой сосуд. Полагая, что от этих поступков
головная боль госпожи не пройдет, я, недовольная этим, резко заметила
ведьме: "Не знаю, что вы здесь вытворяете. Это какие-то суеверные глупости,
совершаемые вами для вашего собственного обогащения". Тотчас же ведьма
возразила мне: "Через три дня ты узнаешь, суеверные ли это глупости". На
третий день, поутру, мое тело внезапно было охвачено ужасной болью,
появившейся сначала внутри. Не было ни одного места на теле, которое бы не
страдало от сильнейших уколов. Затем мне казалось, будто горящие угли
высыпались на мою голову - столь невыносима была боль. Все мое тело от
головы до пят покрылось прыщами, наполненными гноем. В таком состоянии я
пролежала три дня, плача и желая себе смерти. На четвертый день муж моей
госпожи предложил мне пройти в коровник. Он шел впереди, я - за ним. Когда
мы подошли к коровнику, он сказал мне: "Видишь над воротами кусок белой
ткани?" Я ответила: "Да, я ее вижу". Он посоветовал: "Постарайся снять ее.
Может быть, ты почувствуешь себя лучше". Придерживаясь одной рукой за косяк,
я сняла ткань другой рукой. "Разверни,- посоветовал он,- и посмотри
внимательно, что находится внутри". Развернув ткань, я нашла, между многим
другим, белые зерна, схожие по виду с прыщами, семена и стручки, которые во
мне всегда вызывали отвращение. Там же я нашла змеиные и иные кости. Когда
я, в удивлении, спросила господина, что с этим делать, он приказал мне
бросить это в огонь. Я поступила так, как он сказал. И в то мгновение, как я
бросила все это в огонь, мое прежнее здоровье вернулось ко мне". Против
бывшей госпожи этой пострадавшей нашлись тяжкие обвинения в колдовстве,
производимом ею в сообществе с другими ведьмами. Надо полагать, что она
призналась своему мужу в околдовании служанки и указала ему на то, чем было
оно наведено. Муж, в свою очередь, сообщил об этом служанке, которая и
обрела, указанным способом, здоровье. Не является излишним сообщить здесь о
другом околдовании, происшедшем там же, от которого пострадала другая
жительница указанного города. Одна замужняя и всеми уважаемая женщина
явилась к инквизиторам и дала следующее показание: "Позади моего
дома,сказала она,- у меня имеется сад, прилегающий к саду моей соседки.
Однажды я заметила, что кто-то истоптал мои грядки с овощами. Следы шли из
сада соседки. Стоя перед калиткой к овощным грядкам, я, досадуя про себя на
убытки и на то, что кто-то проходит из соседнего сада, заметила приближение
соседки, которая спросила, не подозреваю ли я ее в совершении этих
проступков. Зная, что о ней идет дурная молва, я ничего другого не сказала,
как следующее: "Следы в траве указывают, откуда убытки". В раздражении она
удалилась. Она, видимо, думала, что я вступлю с ней в пререкания. Уходя, она
произносила какие-то слова. Я их слышала, но разобрать не смогла. По
прошествии нескольких дней я заболела тяжкой резью в желудке и сильным
колотьем с левой стороны на правую и наоборот. Боли были таковы, что мне
казалось, будто два меча или два ножа воткнуты в мою грудь. Так я
прострадала целые сутки, мешая соседям своим криком. Среди людей, пришедших
проведать меня и утешить, явился и некий горшечник, который был любовником
моей соседки. Сказав несколько сочувствующих слов, он удалился. На следующий
день он пришел снова и сказал: "Я хочу сделать опыт, чтобы узнать, не
происходит ли ваше заболевание от чародеяния. Если это так, то я верну вам
здоровье". Он взял свинец, растопил и вылил его в сосуд с водой,
поставленный мне на живот. Заметив в воде различные изображения и фигуры,
получившиеся из застывшего свинца, он сказал: "Вас поразила болезнь от
околдования. А под порогом входных дверей находится часть орудий
околдования. Мы их найдем и устраним, после чего вы почувствуете себя
лучше". Он пошел с моим мужем, поднял порог и предложил моему мужу просунуть
руку в образовавшееся углубление и вытащить то, что он там найдет. Муж так и
сделал: вытащил восковую фигурку длиной с тарелку. Она была со всех сторон
просверлена насквозь, а с боков в нее были воткнуты две иглы, идущие слева
направо и справа налево. Там же находились узелки с различными предметами,
как-то: зернами, семенами и костями. Когда все это было брошено в огонь, я
выздоровела, но не совсем. Хотя боли и колотье прекратились, появился и
аппетит, я все же по сей день не совсем оправилась. Задавая горшечнику
вопросы, как все это могло причинить мне болезнь, я хотела побудить его на
дальнейшую помощь. Он мне сказал: "Где-нибудь в ином месте спрятаны другие
орудия околдования. Но я не могу их отыскать". На мой вопрос, каким образом
он в свое время нашел спрятанные орудия околдования, он ответил: "Я узнал
это благодаря любви, с помощью которой один человек от другого узнает
тайны". Этим он указал на свою любовницу. В ней я узнала свою соседку".
Таково было показание пострадавшей. Мне не представляется возможным
перечислить все случаи. которые были разобраны в Инсбруке. На это ушла бы
целая книга. Скольким слепым, хромым и пораженным сухоткой было объявлено
ведьмами наперед, что они заболеют. Сколько смертей было ими предсказано. Та
страна переполнена вассалами и военными, а праздность начало всех пороков.
Эти военные соблазняют одних женщин и женятся на других. Отринутая любовь
стремится к мести. Так некий повар эрцгерцога женился на девице из другого
города, отказавшись от своей возлюбленной, которая была ведьмой. Последняя
предсказала на улице, в присутствии многих свидетелей, заслуживающих
доверия, смерть своей соперницы: "Недолго ты будешь радоваться
супругу",произнесла она. На следующий день околдованная слегла и через
несколько дней умерла. Пред смертью она утверждала: "Я умираю, потому, что
другая меня околдовала с божьего попущения". Это во всяком случае было в ее
пользу, так как бог предуготовил ей на небе другую свадьбу. Через
околдование погиб также один солдат, как утверждается народной молвой. Обо
всех этих многочисленных случаях я говорить не стану. Скажу только о
следующем. Один молодой мужчина имел любовницу. Он сообщил ей раз, через
своего слугу, что не сможет прийти к ней на следующую ночь, так как занят
делами. Раздосадованная любовница сказала слуге: "Передай твоему господину,
что он уже не долго будет мне причинять неприятности". И вот, на следующий
день молодой человек заболел и был, несколько дней спустя опущен в могилу.
Бывают и такие ведьмы, которые могут одним взглядом околдовать судью.
Наблюдаются и такие, которые публично хвастаются, что никто не может
причинить им беспокойства. Они могут также придать уголовным преступникам
столько выдержки, что они, несмотря ни на какие пытки, не сознаются в своих
преступления. Случалось встречать также таких ведьм, которые бесчестили
ударами кнута и ножа изображение распятого с целью достичь через это больших
успехов при околдовании. Совершая эти постыднейшие действия, они произносили
ужаснейшую хулу на непорочность преславной девы Марии и на рождение Господа
нашего Иисуса Христа. Не стоит приводить этих слов и отдельных поступков их,
так как они слишком оскорбительны для ушей набожных. Это все, однако,
записано и сохранено в архивах. Так, одна крещеная еврейка совратила на этот
путь скверны других девиц. Одна из них, по имени Вальпургия, лежа на
смертном одре, была увещеваема окружающими, исповедать грехи свои. Но она
воскликнула: "Тело и душу отдала я черту. Нет больше никакой надежды у меня
на прощение". Произнеся эти слова, она умерла. Эти подробности приведены
мною не для порицания, но для хвалы и прославления сиятельного эрцгерцога,
немало постаравшегося для искоренения ведьм и действовавшего при этом, как
католический князь и выдающийся ревнитель веры, с помощью высокопреподобного
ординария из Бриксена. Все, о чем мы здесь рассказали, должно служить нам
поводом для проклятия преступления людей, стремящихся отомстить за
оскорбления, нанесенные людям, но спокойно смотрящих на то, как ведьмы
оскорбляют Творца и ругают веру, не обращая внимания на кары. Основа всех
этих проступков - отрицание веры.

Глава 13.

О способе, коим повивальные бабки причиняют величайшие вредительства,
убивая детей или посвящая их демонам. Нельзя обойти молчанием вредительства,
причиняемого повивальными бабками новорожденным. Так в Страсбургской епархии
в городе Цаберне некая почтенная, в высшей степени пресвятой деве Марии
преданная женщина, состоящая содер-жательницей постоялого двора, на котором
висит изображение черного орла, рассказывает часто о следующем случае из
своей жизни: "Я была беременна,- повествует она,- мой муж еще был в то
время. Когда приблизился день родов, одна женщина стала назойливо приставать
ко мне с просьбой взять ее в пови-вальные бабки. Еще заранее я решила взять
другую, так как об указанной назойливой бабке ходила дурная молва. На словах
же я приняла ее услуги. При моем разрешении от бремени я все же
воспользовалась услугами желаемой мною бабки. Не прошло и восьми дней со дня
разрешения от бремени, как не приглашенная бабка ночью вошла ко мне в
сопровождении двух женщин. Все три приблизились к моей постели. Я хотела
позвать мужа, спавшего в соседней комнате, но была столь слаба телом, что не
могла и пальцем пошевельнуть. Я могла только видеть и слышать. Ведьма, стоя
между обеими спутница-ми, воскликнула: "Эта сквернейшая женщина не должна
остать-ся безнаказанной, так как она не хотела взять меня в повиваль-ные
бабки". Обе спутницы стали говорить в мою пользу: "Она ведь,вспоминали они,-
никогда нам не вредила". Но ведьма возразила: "За то, что она меня не
пригласила, я кое-что вложу в ее кишки, но так, что она в продолжение
полугода не будет испытывать никаких болей. Потом же она достаточно
постра-дает". Она подошла ко мне поближе и дотронулась до моего живота
рукой. Мне показалось, что она, вынув кишки, вложила на их место некие
предметы, рассмотреть которые я не смогла. Когда все три женщины удалились,
ко мне вернулись силы, я смогла позвать мужа и рассказать ему происшедшее.
Он хотел приписать виденное моему болезненному состоянию после родов. На это
я сказала: "Она дала мне полугодовой срок. Если по прошествии этого срока
боли не появятся, то я тебе поверю". Об этом околдовании она сообщила своему
сыну, священнику, который пришел на следующий день справиться о здоровье
матери. По прошествии шести месяцев она почувствовала такие боли в желудке,
что и днем, и ночью кричала не переставая. Относясь с великим благоговением
к святой деве и царице милосердия, она полагала, что пост по воскресеньям
позволит ей заслужить заступничество владычицы. Вскоре после того, как она
начала поститься, она, отправляя естественные потребности, увидела, что
нечистота удаляется из ее тела. Призвав мужа и сына, она сказала: "Разве это
воображаемые вещи? Разве я не сказала, что по прошествии полугода правда
выявится? Видел ли кто-нибудь, чтобы я когда-либо ела шипы, кости и куски
дерева? Среди вышедшей нечистоты были найдены шипы шиповника длиной в четыре
пальца и множество других предметов. Вот другой случай. В Базельской епархии
одна приговорен-ная к сожжению ведьма призналась в умерщвлении более сорока
новорожденных. Она пользовалась для этого иглой, которую втыкала в темя
детей, только что появившихся на свет. В Страсбургской епархии другая ведьма
призналась в умерщвлении бесчисленного множества детей. Она была поймана с
поличным при следующих обстоятельствах. Однажды она была вызвана из одного
города в другой как повивальная бабка. По исполнении своей обязанности она
отправлялась обратно. При выходе из городских ворот у нее выпал сверток
холста, в который была завернута рука новорожденного. Это было замечено
сидящими при воротах. Они подняли руку, думая, что это кусок мяса. При
ближайшем рассмотрении они увидели, что это рука новорожденного младенца. На
собрании городских представите-лей выяснилось, что в городе действительно
умер новорожденный до крещения и что у этого новорожденного не хватало руки.
Ведьма была схвачена, подвергнута пытке и призналась, что умертвила ребенка.
При этом она сказала, что на ее совести смерть бесчисленного множества
детей. Почему она умерщвляла их? Надо во всяком случае видеть здесь
понуждение со стороны злых духов, может быть, временами и против воли ведьм.
Ведь черт знает, что такие дети, вследствие первородного греха, не войдут в
царствие небесное. С другой стороны, чем медленнее будет расти количество
избранных, тем больше будет замедлять-ся наступление судного дня. Убиение
некрещеных младенцев, лишая мир многих избранных, отдаляет судный день.
Когда число избранных достигнет своей полноты мир прекратит свое
существование. По советам демонов, ведьмы приготовляют из рук и других
членов убиенных новорожденных особые мази для употребления в нужных им
целях. Замалчивать эти ужасающие преступления нельзя ни в коем случае. Когда
ведьмы не убивают новорожден-ных, они посвящают их демону. Это происходит
следующим образом. При рождении ребенка повивальная бабка выносит его под
каким-либо предлогом из родильной комнаты и, подни-мая его на руках,
посвящает его князю демонов, т. е. Люциферу, и всем прочим демонам. Приводим
поучительный случай подобного посвящения. Кто-то обратил внимание на то, что
его жена, при разрешении от бремени, не обратилась к повивальной бабке, а
прибегла к помощи своей собственной дочери. Отец спрятался и из укромного
места начал наблюдать за поступками женщин. Он увидел ритуал богохульства и
бесовского жертвоприношения, а также и то, что демон помогал при появлении
ребенка на свет. Отец решил как можно скорее совершить над ребенком обряд
таинства крещения. Церковь находилась в соседнем местечке. Чтобы пройти
туда, надо было миновать мост. Когда к нему подошел отец, дочь, несущая
новорожденного, и другие, то отец крикнул дочери: "Я не хочу, чтобы ты
переносила ребенка по мосту. Или он перейдет один или ты упадешь в реку".
Дочь испугалась и спросила его, в своем ли он уме. Но он воскликнул:
"Презренная женщина! Через твое чародейство ребенок появился на свет. Сделай
же так, чтобы он перешел самостоятельно на другую сторону моста, иначе я
тебя утоплю". Она положила ребенка у моста и призвала демона, который
невидимо перенес новорожденного на другую сторону моста. После его крещения
все возвратились домой. Отец, присутство-вавший при богохульствах и имевший
свидетелей при чародей-ском переносе ребенка через мост, обвинил жену и дочь
в колдовстве. Их постигла заслуженная кара - сожжение на костре. Чего же
достигают ведьмы богохульными посвящениями ребенка демону? Это имеет троякую
цель. Во-первых, этим ритуалом удовлетворяется их гордость и желание быть
почитае-мыми. Во-вторых, они делают вид, что им особенно нравится
невинность, посвящаемая им. В-третьих, посвящением ребенка увеличивается
число будущих помощников демонов. Все дети, посвященные ведьмами демону,
склоняются всю свою жизнь к чародеяниям. Дети же, посвященные богу, влекутся
к божест-венному. Весь Ветхий и Новый Завет полны подобными данными. Так,
многие патриархи и пророки, например, Исаак, Самуил, Самсон, были с
малолетства посвящены богу. Опыт показывает, что дочери ведьм известны
усердным подражанием своим мате-рям. Как можно иначе объяснить то явление,
что девочки от восьми до десяти лет успешно вызывают бурю и градобитие? Ведь
дети сами по себе этого знать не могут. Они не могут также сознательно
заключить договор с дьяволом. Значит, посвящение этих детей демону,
совершаемое матерями-ведьма-ми, уже связывает их с демоном. Вот некоторые
примеры. В одной местности Швабии крестьянин, проходя по полям посмотреть,
как растут злаки, сказал сопровождавшей его восьмилетней дочери, что для
урожая необходим в самом скором времени дождь. Дочь его простодуш-но сказала
тогда: "Отец, если ты желаешь дождя, то я сделаю так, что он скоро выпадет".
Отец ответил: "Откуда ты это знаешь? Как ты это можешь?". Девочка
утверждала: "И не только дождь могу я вызвать, но и градобитие и грозу".
Отец: "Кто тебя этому научил?" Дочь ответила: "Моя мать. Но она запретила
мне говорить кому-либо об этом". Тогда отец захотел узнать, как это
делается. Девочка объяснила: "Мать передала меня одному магистру, я могу по
желанию тотчас же вызвать его". Отец: "Видела ли ты его?" Она отвечала:
"Временами я видела, как к матери входили и как от нее уходили какие-то
мужчины. Когда я спросила, кто они, она ответила, что это наши магистры,
которым я тебя отдала. Они могучи и богаты". Испуганный отец захотел узнать,
может ли она вызвать дождь прямо сейчас. Дочь ответила утвердительно, но
прибавила, что ей для этого необходимо немного воды. Отец подвел девочку к
протекавшему по близости ручью и предложил вызвать дождь, но только над их
полем. Девочка опустила руку в воду, замутила ее во имя своего магистра и,
действительно, выпал дождь на их полосу. Увидев это, отец сказал: "Вызови
град, но только над одной из наших полос". Девочка выполнила и это. Тогда
отец обвинил свою жену в колдовстве. Она была схвачена и предана сожжению.
Девочку вновь крестили и посвятили богу. С тех пор она потеряла дар
вызывания дождя и градо-бития.

Глава 14.

Как ведьмы наводят различную порчу на домашний скот? Апостол говорит:
"Разве бог заботится о волах?". Этим он хочет сказать, что хотя все и
совершается по божьему провидению, как в мире людей, так и в мире животных,
но он мерит оба этих мира двумя мерами, больше всего заботясь о людях. Люди
беспокоятся колдунами с божьего попущения как лично, так и через посредство
вреда, наносимого их близким. Отцы страдают от бед, наносимых ведьмами их
детям. Ведь дети до известной степени являются владением отцов. Никто не
должен сомневаться в том, что и в имуществе своем люди могут быть поражаемы
через посредство ведьм и демонов с божьего попущения. Так Иов, пораженный
дьяволом, потерял весь свой домашний скот. Нет почти ни одного селения, где
бы женщины не околдовывали друг у друга коров, лишая их молока, а иногда и
жизни. Многие ведьмы собираются ночью, в дни великих праздников, в углах
своих домов, держа подойник между ног. Втыкая в стену нож или какой-либо
другой инструмент, складывая пальцы рук как бы для доения этого предмета и
призывая своего демона, они требуют от него молока от такой и такой-то
коровы, приносящей соседу или иному жителю селения большое количество
молока. Черт берет из сосков указанной коровы молоко и приносит его туда,
где сидит ведьма. Выходит так, как будто бы она получает молоко через нож,
воткнутый в стену. Не надо бояться указать на эти обычаи в проповедях
народу. Как бы простые женщины ни старались, они при вышеуказанном доении
молока не получат, так как им не хватает главного: почитания демона и
отрицания веры. О том, как колдуны умерщвляют животных и домашний скот, надо
сказать, что это происходит или через прикосновение, сопровождаемое
взглядом, или только взглядом; иногда колдуны подкладывают какое-либо
чародейское орудие под порог ворот коровника или зарывают его в землю в
такие места, где имеется водопой для скота. Так поступали ведьмы из
Равенсбурга, которые умерщвляли самых лучших домашних животных. Когда их
спросили, как они это совершали, одна из них, по имени Агнеса, ответила, что
орудия околдования были спрятаны под порогом коровника. На вопрос о том, что
это были за орудия, она ответила: "Кости различных животных". Спрошенная, во
имя кого совершали они это, она утверждала: "Во имя черта и всех других
демонов". Другая же ведьма из того же сообщества ведьм, а именно Анна,
умертвила у одного горожанина одну за другой двадцать три лошади. Когда он
купил двадцать четвертую лошадь и впал в большую бедность, то сказал ведьме,
стоявшей невдалеке: "Вот я купил еще одну лошадь. Я обещаю богу и его
матери, что если эта лошадь околеет, то убью тебя своими собственными
руками". Испугавшись, ведьма не тронула лошади порчей. Спрошенная на
допросе, каким образом она умерщвляла этих лошадей, она ответила, что вырыла
только яму, черт же положил туда ей неизвестные предметы. Отсюда можно
заключить, что ведьмам для поражения скота достаточно лишь прикоснуться или
бросить взгляд, а все остальное производит демон. Если бы ведьма не
принимала в этом никакого участия, то демон не мог бы производить
вредительства против созданий, как об этом и было сказано выше. Неоднократно
пастухи наблюдают, как те или иные домашние животные, пасущиеся на лугу,
делают три или четыре скачка, а затем падают на землю и издыхают. Это
происходит всегда по наущению демонов через вредительскую силу ведьм. В
Страсбургской епархии, около города Флисена, проживал очень богатый мужчина,
который утверждал, что у него и у его соседей сорок голов домашнего скота
было околдовано в прилежащих горах. Скот этот издох в продолжение одного
года. Ни чумы, ни другой болезни среди скота не было замечено. Указанный
собственник животных утверждал, что при всякой болезни они околевают не
сразу, а чахнут постепенно. При упомянутом же околдовании погибали сразу.
Все придерживались того мнения, что эта болезнь была не естественная, а
наведенная чарами. Хотя я и указал, что погибло сорок голов скота, однако,
мне теперь вспоминается, что он назвал большее количество. В гористых
местностях часто случаются подобные околдования. Вообще такое околдование
распространено повсеместно.

Глава 15.

Как ведьмы производят градобитие и грозу и направляют молнии на людей и
животных? Бесы и их ученики могут вызывать градобитие, грозы и направлять
молнии на людей и животных. Бесы имеют возможность совершать это, получив на
это власть от бога. Для учеников же беса необходимо божье попущение. Смотри
об этом книгу Иова (I и II), откуда видно, что дьявол, получив власть от
бога вредить Иову, помог Савеянам увести пятьсот волов и пятьсот ослиц,
молнией умертвил семь тысяч верблюдов, а затем произвел обвал дома, в
котором погибли дети Иова. Бес же навел на сего святого мужа болезнь,
покрывшую его тело злокачественными нарывами. Бес же устроил так, что жена
Иова и друзья его пришли смущать его душевный покой. Святой Фома в своей
постилле на книгу Иова говорит: "Надо признать, что с божьего попущения бесы
производят бури, возбуждают ветры и низводят молнии с неба. Телесная природа
не слушается ни добрых, ни злых ангелов и не принимает других форм по их
указанию. Она повинуется исключительно богу Творцу. Что же касается
перемещения материи в пространстве, то телесная природа создана для того,
чтобы повиноваться духовной природе. Примером этому служит человек: ведь
только по приказу воли, находящейся в душе, приводятся в движение члены
человеческого тела, чтобы исполнить предписанное волей. Перемещать материю в
пространстве может не только доброе, но и злое начало через посредство своей
природной силы, если нет препятствия со стороны бога. Ветры, дождь и другие
подобные явления в воздухе могут производиться и подымающимися с земли и
воды испарениями. Поэтому для этого достаточно и участия природной силы
демона. Таково мнение святого Фомы. Зло, встречаемое нами на нашем жизненном
пути, насылается на нас богом через бесов, являющихся как бы палачами.
Поэтому глосса к 115 псалму, где говорится о казнях, насылаемых на людей,
разъясняет: "Это зло совершается с божьего попущения злыми ангелами, которые
к этому приставлены. Голод вызывается ангелом, приставленным наблюдать за
голодом". В "Муравейнике" Нидер рассказывает об одном колдуне, которого
судья спросил, как колдуны вызывают градобитие и грозы, и трудно ли это;
колдун ответил: "Нам нетрудно вызвать градобития, но мы не можем по нашему
усмотрению причинять ранения". (Думай об ангелах-хранителях.) Затем колдун
прибавил: "Мы можем ранить только тех, которые лишены божьей помощи. Тех,
которые защищают себя знамением креста, мы не можем ранить. Мы поступаем
таким образом. Прежде всего мы призываем демонов на поля, употребляя
определенные слова и обращаясь к князю всех демонов. Мы просим прислать нам
кого-нибудь из своих. Когда демон появляется, мы приносим ему в жертву
черного цыпленка, подбрасывая его высоко в воздух. Когда демон принимает
нашу жертву, то повинуется и приводит в смятение воздух. Но не всегда
бросает он градины и молнии на обозначенные нами места. Он действует здесь с
божьего попущения". Там же, в "Муравейнике", говорится о князе ведьм по
имени Штауфер, проживавшем в Бернском округе. Он публично хвалился, что на
глазах своих соперников может превратиться в мышь и таким образом спрятаться
от своих врагов. Говорят, что часто он именно таким образом скрывался от
своих злейших врагов. Когда же божеская справедливость решила положить конец
его злодеяниям, то он был пронзен мечами и копьями врагов и погиб презренной
смертью. Один его ученик по имени Гоппо пережил его. У него был и другой
ученик по имени Стадлин. Они часто вызывали градобитие и бури. Они могли
также причинять людям и скоту бесплодие и поражать их молниями. Расскажем о
событии, известном нам по личным переживаниям. В Констанцской епархии, на
расстоянии двадцати восьми немецких миль от города Равенсбурга в сторону
Зальцбурга, произошло великое градобитие. Все полевые злаки, весь посев, а
также и виноградники были побиты градом. Виноградники пострадали так сильно,
что все думали о возможности получить с них урожай не раньше, чем через три
года. Когда об этом градобитии узнал нотариус инквизиции, и народ стал
требовать ее вмешательства, считая это несчастие следствием чародеяния,
тогда в продолжение четырнадцати дней инквизиция занималась допросами и
снятием показаний. Две женщины были приговорены к наказанию. О многих других
шла дурная молва относительно их колдовских деяний. Имя одной из осужденных
было Агнеса, а другой - Анна. Они были родом из Миндельгейма. Когда они были
схвачены, их посадили в одиночные камеры. На следующее утро Агнеса была
пытаема, но не сильно, в присутствии городского головы Гельре, большого
ревнителя веры, и других городских уполномоченных. Не подлежит сомнению, что
она обладала колдовским даром выдерживать пытки. Ведь она не с женским, а с
чисто мужским терпением утверждала в начале пыток, что ни в чем не виновата.
Наконец, она призналась. Освобожденная из пут, хотя и не выведенная из
камеры пыток, она добровольно подтвердила все возводимые на нее обвинения.
Милость неба была с нами, и ее преступления не остались безнаказанными.
Допрошенная нотариусом инквизиции на основании обвинений, взятых из
показаний свидетелей, о вреде, причиненном ею людям и скоту, она рассказала
все подробности. Спрошенная о своем отречении от веры, о половом соитии с
инкубом, она созналась и в этом. Из ее признаний выяснилось, что она в
продолжение восемнадцати лет находилась в указанных сношениях с инкубом и
отреклась от веры. Относительно причинения градобития она указала на себя,
как на виновную. При этом она сказала: "Я была дома. Около полудня ко мне
явился демон и сказал мне, чтобы я отправилась в долину Куппель, захватив с
собой немного воды. Я спросила, что он хочет сделать. Он ответил, что
намеревается причинить дождь. Выходя из городских ворот, я увидела демона,
стоящего под деревом". На вопрос судьи, под каким деревом стоял демон, она
указала на одно из деревьев, видимых из камеры, и сказала: "Вот под этим,
которое находится напротив той башни". Спрошенная, что они делали под
деревом, она сказала: "Демон приказал мне выкопать маленькую яму и налить
туда воды". На вопрос, не сидели ли они вместе, ведьма ответила: "Демон
стоял, я же сидела". О том, как она мешала воду и что она при этом говорила,
она призналась в следующем: "Я мешала воду пальцем и призывала имя того
черта, который был со мной, а также призывала имена и всех других демонов".
Судья: "Что произошло с водой?". Она ответила: "Вода ушла, и черт поднял ее
в воздух". Спрошенная о сотрудницах, она призналась: "Под деревом напротив у
меня была союзница". При этом она указала на ведьму Анну и прибавила: "Но я
не знаю, что она делала". О времени, протекшем между поднятием воды демоном
в воздух и началом градобития, Агнеса утверждала: "Град начался, когда мы
пришли домой". Удивительно, что вторая ведьма, подвергнутая слабым пыткам на
следующий день и поднятая на дыбу на палец высотой от земли, тотчас же
созналась, когда была освобождена от пут, и дала тождественные показания,
как и Агнеса. Даже относительно места и времени совершения чародеяния
расхождения между их показаниями не было. На третий день они обе были
сожжены. Агнеса очень сокрушалась и предавалась на милость Творцу. Она
говорила, что охотно умирает, чтобы избежать оскорблений со стороны демона.
Она держала крест в руках и целовала его. Анна же отстранила от себя
распятие. У этой последней было знакомство с инкубом в продолжение 20 лет.
Она совершила больше околдований, чем Агнеса, и много вреда причинила людям,
домашнему скоту и полевым злакам. Относительно вызывания грозы ведьмами мы
можем сказать, что этот вред наносится весьма часто и выражается в поражении
молнией людей, скота, домов и амбаров. Грозы производятся также и без
вмешательства ведьм. Однако, добровольные признания ведьм доказывают, что
они действительно часто приносят этот вред. Это видно и из той легкости, с
какой ими производится градобитие. Если же они могут вызывать градобитие,
почему же им нельзя вызывать и грозу.